lunes, 12 de marzo de 2007

CACERÍA DE BRUJAS. ¡NO!

¡ALAN GARCIA A LA CAZA DE BRUJAS!




Alan García está a la cacería de brujas, pretende desaparecer a los actuales desprestigiados dirigentes del SUTEP con el fin de debilitar a la organización sindical del magisterio. La eliminación de las licencias sindicales, la obligación a regresar a los dirigentes como Caridad Montes y otros a sus aulas, etc. son temas que están utilizando políticamente para aparecer en los diarios y medios de comunicación y así elevar su índices de aprobación presidencial.


El gobierno pretende debilitar al SUTEP para convertir a todo el magisterio peruano en una "manada de borregos" que acepte mansamente, sin discusiones, la nueva ley del magisterio, la nueva ley de educación y las reformas educativas que en el futuro quieran plasmarla. Debilitando al SUTEP buscará revivir al viejo ANTAE aprista, que harán el papel de corifeos al gobierno.


Las leyes serán duras para los maestros quitándoles los derechos que el magisterio ha adquirido hace mucho tiempo.


Pero, en estos momentos cuando amenaza a Caridad Montes y otros dirigentes de Patria Roja, lo que están haciendo es "revivir al cadáver político de Patria Roja", porque el gobierno aprista está actuando ilegalmente frente al problema de las licencias y frente a la obligación y amenaza a Caridad Montes y otros dirigentes.


Alan García hace gala de "mandatario" con la devaluada figura política de Caridad Montes, pero atrás pretende debilitar o desaparecer al SUTEP políticamente para que el magisterio sea dominado políticamente por el APRA.




Existe la Ley del Profesorado que sigue vigente y que el Congreso de la República no ha cambiado. Actuar en contra de lo que dice la Ley Nº 24029 es caer en la ilegalidad. En este caso Caridad Montes está actuando de acuerdo a ley, porque tiene derecho a pedir licencia sin goce de haber. Aunque en realidad la ley hasta el momento respalda las licencias sindicales, es decir, los 300 dirigentes sindicales del SUTEP aún siguen ganando sin asistir a las aulas porque no existe ley del congreso que haya modificado la ley del profesorado vigente.



En estos momentos ALAN ESTA ACTUANDO ILEGALMENTE Y CARIDAD LEGALMENTE, pero para la prensa ALAN ESTA GANANDO POLITICAMENTE Y CARIDAD (SUTEP) ESTA PERDIENDO.


En estos casos, el PRESIDENTE DEBE ACTUAR DE ACUERDO A LEY Y NO PARA LA PRENSA NI POR CONVENIENCIAS POLITICAS.


Parece que a Alan García se le sigue saliendo su tufillo autoritario. Ya lo demostró con el pobre hombre que recibió una patada, luego con el diario La República, ahora con los dirigentes sutepistas derrotados políticamente.


Veamos sino que dice la Ley del Profesorado.


Ley del Profesorado
LEY Nº 24029

CAPITULO IV
DE LOS DERECHOS Y DEBERES


Artículo 13.- El profesor del Estado tiene derecho, de acuerdo con las normas respectivas, a:
j) Que se respeten los procedimientos legales y administrativos en la aplicación de sanciones;
ñ) Libre asociación y sindicalización;
s) Los demás derechos pertinentes establecidos en las leyes laborales y en la Constitución Política del Perú.
Artículo 16.- Los profesores del Estado tienen derecho a licencia con percepción de sus remuneraciones de conformidad con las disposiciones pertinentes en los siguientes casos:
e) Por representación sindical para dirigentes nacionales y departamentales; y,
(*) Artículo modificado por el Artículo 1 de la Ley Nº 25212, publicada el 20-05-90, cuyo
texto es el siguiente:
e)
Por representación sindical para dirigentes nacionales, regionales y provinciales;


CAPITULO VI
DE LA SINDICALIZACION Y ASOCIACION

"Artículo 21.- El profesor tiene derecho a libre sindicalización y asociación. El Ministerio de Educación reconoce y garantiza el desarrollo de las funciones del personal que ejerza representación sindical o asociativa, en armonía con la ley específica de la materia.
Los afiliados a los sindicatos tienen derecho a solicitar que las cotizaciones gremiales sean descontadas por planillas. El profesor o docente tiene derecho a solicitar no ser descontado por dicho concepto.
El reconocimiento oficial de los sindicatos y asociaciones se hace de acuerdo a ley".


Dado en la Casa de Gobierno, en Lima, a los Catorce días del mes de Diciembre de mil novecientos ochenticuatro.

FERNANDO BELAUNDE TERRY
Presidente Constitucional de la República.
ANDRES CARDO FRANCO
Ministro de Educación.





Esta Ley aún está vigente porque no ha sido modificado ni cambiado por el Congreso. En otras palabras, si Caridad Montes en uso de sus facultades utiliza la ley a su favor, entonces, la actitud de Alan García y del ministro Chang demuestra que están actuando ilegalmente, sin respeto a las leyes. ¿No se supone que el Presidente y el Ministro como máximas autoridades del país deben dar el ejemplo respetando las leyes? Si lo hacen con la puntualidad, ¿porque no lo hacen con el respeto a las leyes?


Por ese motivo, rechazamos la CACERIA DE BRUJAS, no escupa ni patee al rival vencido y tendido en la lona, esa actitud es inmoral. Porque maestros hay de los buenos y le saldrán al frente en el debate sobre la educación y las leyes.

jueves, 8 de marzo de 2007

EDUCACION Y FOLKLORE

¿Qué es el folklore?

La definición original fue creada por el arqueólogo Williams John Thoms, quien la propuso a la revista inglesa Athenaeum en 1846. La palabra Folklore fue reconocido oficialmente a partir de 1878, cuando es fundada en Londres la Folklore Society. Desde entonces es aceptada universalmente por los estudiosos de la nueva ciencia que tiene por objeto de estudio la cultura tradicional del pueblo. Este vocablo está compuesto de dos palabras: FOLK (pueblo o gente) y LORE (conocimiento o saber). En conclusión, la palabra Folklore nos da a entender que es el conjunto de manifestaciones culturales y artísticas por las cuales se expresa un pueblo o comunidad en forma anónima, tradicional y espontánea, para satisfacer necesidades de carácter material o inmaterial.

Esta definición es típica de la concepción inglesa imperialista del siglo XIX, porque en ese entonces el Imperio inglés se encontraba en plena expansión mundial, tras sus conquistas militares y políticas en cada colonia le seguían sus científicos. Éstos se sorprendieron cuando empezaron a descubrir que en países salvajes, según ellos, como China, India, México, Perú, etc. encontraban obras de arte sorprendentes y muy diferentes del arte inglés. El orgullo inglés, su centroeuropeismo, hizo que sus científicos plantearan una diferencia marcada en el arte: uno, el arte culto propio del hombre occidental, y, dos, el arte no culto o folklore, aquel arte que no era inglés.

Es obvio que sus teóricos argumentaran la superioridad del arte culto inglés sobre las demás porque la primera utilizaba la técnica como herramienta de perfeccionamiento del trabajo artístico, en contraposición del folklore que era un arte "espontáneo", "anónimo" y "tradicional".

Pero, ¿esto es realmente así? ¿Podemos decir que el arte no inglés es un arte no culto porque no utiliza la técnica? Entonces, ¿los pueblos no ingleses no tienen cultura?

Esa afirmación es totalmente falsa, pues, TODOS LOS PUEBLOS DEL MUNDO TIENEN CULTURA. Cada una de ellas es diferenciada porque tienen condiciones históricas, geográficas y ambientales particulares, las cuales trazan las características de una nación.

¿Qué es la cultura?

La cultura es todo lo que el hombre agrega a la naturaleza a través de la historia y según su geografía y experiencias va adaptándose y va acumulando un legado cultural. En la medida que las originarias culturas van desarrollándose y encontrándose con otras, se desarrolla el fenómeno de interculturalidad o transculturalidad donde ambas culturas asimilan ciertas características del otro. Incluso, aún cuando por la fuerza de las armas y la violencia una cultura domina a la otra, se logra una fusión y se recrea una nueva cultura con la mezcla de ambas características. La hegemonía de una sobre la otra dependerá de la fortaleza que tiene en el lugar geográfico, sin embargo, estarán irremediablemente unidos para siempre.




Ese es el caso del Perú. La multiplicidad de expresiones culturales que definen a nuestro país como MULTICULTURAL se basa en la fusión de la cultura occidental-cristiana con cada una de las culturas regionales de nuestro territorio. En ese sentido, la absoluta mayoría de expresiones culturales en el arte de la danza y el canto, y en otros terrenos del arte, es producto de esta fusión. Algunas de ellas donde la presencia española ha sido muy fuerte, la expresión artística tiene esa inclinación. Ese es el caso de la marinera norteña, la musica criolla. En otras regiones donde la presencia indígena fue mayor que la española la expresión artística tiene una inclinación indígena como en los casos de las huaylías de Ayacucho y las danzas cuzqueñas.

Pero, los pueblos a medida que se desarrollan y aprenden la ciencia y la técnica, éstas lo aplican en el arte. En la danza, se hace presente la coreografía, que es una técnica que coordina los movimientos y desplazamientos de un grupo de danzantes. Lo que convierte a un arte del pueblo en un arte culto y perfecto a la vista del público que admira la belleza de la danza.

Ese es el caso del Huaylash, pues los grupos de 50 personas han logrado convertir a esta danza en una belleza artística por la coordinación y desplazamiento grupal. Ahora, las competencias del huaylash huanca son de un alto nivel porque los grupos no son nada espontáneos, al contrario, planifican y practican a diario para lograr la perfección. El hecho de aplicar la técnica coreográfica a la danza dejándo la espontaneidad de lado, no quiere decir que dejen de ser tradicionales y típicos de la tierra huanca, al contrario, han desarrollado el arte huanca a los más altos niveles.

Sin embargo, en el Perú ha aparecido un gran aporte en el arte popular de la danza. Son las comparsas de carnavales ayacuchanos que participan en el ENCUENTRO DE CARNAVAL AYACUCHANO "VENCEDORES DE AYACUCHO" que organiza la Federación Departamental de Instituciones Provinciales de Ayacucho - FEDIPA. En este certamen cultural ayacuchano han aparecido comparsas que han logrado combinar dos características que antes no se encontraba en ningún grupo de danza:

1. LA MASIVIDAD de las comparsas ayacuchanas. Como los 1,500 comparsistas de la provincia de Vilcashuamán, 1,000 de La Mar y 800 de Fajardo.
2. LA PERFECCION COREOGRAFICA, que es un aporte sobre todo de la comparsa de la Provincia de Fajardo, último campeón de este Concurso ayacuchano.

Un escenario como la cancha de fútbol del Estadio de la Universidad de San Marcos es llenado completamente, apreciándose la armonía coreográfica de las comparsas fajardina, lamarina y la vilcasina.

La danza ayacuchana así, ha dado un aporte a la cultura nacional, superando en esta oportunidad a las danzas huancainas e incluso a las puneñas, que aún no alcanzan estas características combinadas.

Estamos hablando de cultura nacional y regional, no de folklore según la idea original y despreciativa del pensamiento inglés. Sin embargo, se sigue utilizando en las universidades como si el arte de los pueblos estuvieran fosilizados. Y, ¡no es así!

¿Qué es la educación?

La educación es una actividad social que busca el perfeccionamiento humano, desarrollándolo integralmente. Desarrollo integral significa desarrollo de todas sus capacidades al máximo. Capacidades como: la lectura y la comprensión lectora, el razonamiento lógico, la apreciación y expresión artística, cantar, bailar, hacer negocios, investigar, la identidad, etc.

Si esto es así, el llamado "folklore peruano" o cultura nacional peruana hace su aporte a la educación. Es decir, a la formación de la identidad peruana.

Por ello, la educación formal debe incluir en sus programas curriculares las danzas y los cantos del Perú profundo para forjar la identidad nacional en cada uno de los niños y jóvenes. Debe recoger lo que en el pueblo va realizando desde ya varios años.

Pongamos como ejemplos dos casos:

1. El Concurso de Huaylash, ha logrado la participación de la juventud huancaina en estas actividades, en cada año vemos nuevas generaciones que danzan con ímpetu, entusiasmo y orgullo huanca formando así su identidad regional y nacional. Hay que estar atentos las fechas de concurso para acudir a apreciar la belleza del Huaylash Huanca.

2. El Concurso de Carnaval Ayacuchano "Vencedores de Ayacucho" donde participan todas las generaciones masivamente, ahora, sobre todo con la participación de jóvenes y niños que participan identificándose con sus provincias y distritos, fortaleciendo su identidad ayacuchana y nacional. Este año este concurso, en su XX versión, se realizará en la Plaza de Acho, el día domingo 25 de marzo desde las 10 a.m.

Si quiere observar cómo se prepara y cómo realiza su concurso interno la provincia de FAJARDO, Campeona 2006, venga al XV Concurso del Carnaval Fajardino "Qory Charango" que se realizará el domingo 18 de marzo en el Estadio Monumental de la Coop. Vivienda "Huancayo" a media cuadra de Puente Nuevo, El Agustino.

Traiga a sus hijos y amigos a estas actividades, enseñe en la práctica a admirar la belleza de nuestras danzas peruanas y ayacuchanas. Estará haciendo patria.

En conclusión:

Educación es acción planificada para desarrollar todas las capacidades de la niñez y juventud. El folklore o cultura nacional es la herramienta práctica que él proceso educativo utiliza para formar el amor hacia el Perú.

Hermano peruano: ¡Entre en acción!

Visite:


http://provinciadefajardo.blogspot.com
http://vencedoresdeayacucho.blogspot.com
http://arcoirisdelperu.blogspot.com/2006/09/el-huaylarsh.html
http://www.folkloreinka.com/es/index.php?sel=in

http://sarhuallaqta.blogspot.com/2007/02/carnavales-los-de-mi-tierra.html


Si copia las fotos señale la fuente:

Las fotos de las danzas ayacuchanas son de la FEDERACION FAJARDINA
Las fotos huancas han sido extraidos del blog ARCOIRISPERU y de la Pagina Web FOLKLORE INCA PERU



jueves, 1 de marzo de 2007

¿INTERLOCUTORES VALIDOS?

FELICITACIONES PÚBLICAS

Queremos felicitar públicamente a los docentes que ocuparon los 10 primeros puestos de la Evaluación Censal, gracias a ello ahora conforman el Consejo Consultivo de Educación. Bien por ellos. La recomendación que les hacemos es que no caigan en la soberbia y sean interlocutores sencillos de los docentes que queremos que nuestra profesión tenga como eje la ciencia y la investigación. Así revaloraremos nuestra tan golpeada profesión. También, acordarles que ahora que sus nombres son públicos sigan estudiando y trabajando con más ahínco, porque, ahora que se prevé que las evaluaciones serán anuales, seguramente otros docentes tratarán de ocupar los puestos que ahora ocupan. Suerte, y a trabajar por el Perú.




Con especial reconocimiento felicitamos a Alberto Yampufe Requejo, Ana Bravo Llaque, Julio Rentería Corrales, Silvia Deza Alcántara, Noemí Carpio de la Cruz, Javier Benítez Luís, Raúl Mucha Montoya, Liler Acuña Regalado e Irene Vilca Sauri colegas que ocuparon los 10 primeros puestos a nivel nacional.


CARIDAD, OLMEDO: ¡YA NO SON INTERLOCUTORES VALIDOS DEL MAGISTERIO PERUANO! YA NO TIENEN MORAL


En los últimos días Olmedo Auris y Caridad Montes se han mostrado “arrepentidos” de su DESASTROSO accionar político y gremial frente a la evaluación censal, ahora quieren pedir “disculpas” a los padres de familia. Es decir, ahora reconocen que “no la vieron”, a pesar que todo el país demandaba la evaluación.

En realidad, la evaluación censal fue una improvisación del gobierno aprista, según fuentes del Ministerio de Educación, porque no existía un plan de mayor alcance en torno a la situación educativa del país. Pero, al plantear la evaluación censal el ministro Chang y el Alan García se legitimaron ante el país gracias a la gran miopía y torpeza de los dirigentes del Sutep y de la dirección política de Patria Roja. Luego de un vacío de dos meses después de planteado la evaluación, se deduce que el gobierno ha elaborado un plan de mayor alcance, que puede realizarse con otra ofensiva política porque el magisterio tiene a una dirigencia quebrada moral y políticamente. Eso lo saben Caridad, Soledad, Olmedo, Luberliz, A. Moreno, etc. conspicuos dirigentes de Patria Roja.

Con su gran torpeza política, Patria Roja ha cavado su propia tumba en el magisterio, y, como es lógico, se resisten ante su muerte política. Esa muerte política puede darse si suceden los siguientes hechos.

1. Si, en el próximo Congreso Ordinario del SUTEP, Caridad Montes y directiva, y con ellos, Patria Roja, salgan cuestionados por la desastrosa conducción política y gremial. Si esto es así, seguramente saldrá elegido un nuevo Comité Ejecutivo Nacional sin la influencia de Patria Roja.

2. Si, los docentes, en su gran mayoría, reconocen a Carlos Gallardo como el Decano del Colegio de Profesores del Perú, desoyendo la labor paralelista de la militante Soledad Lozano. Así, Patria Roja perdería su gran sueño de conducir el Colegio de Profesores.

3. Si, el gobierno, dentro de su plan, plantea la Reorganización de la Derrama Magisterial, con el propósito de arrebatarle la dirección política de esta institución.

Así, sin el SUTEP, sin el Colegio y sin la Derrama Magisterial, Patria Roja no sería nada. No tendrían de dónde sustentarse política, académica, social y económicamente, llevándolos a una muerte política segura.

Frente a esta amenaza evidente, Patria Roja cambia de estrategia: “Pedir disculpas”, “reconocer sus errores”, “buscando el diálogo”, esto para cumplir tres objetivos de supervivencia política:

1. Seguir presente en el próximo Comité Ejecutivo Nacional del SUTEP, por lo menos admitiendo aliados, dejando de lado la conducción absolutista como se caracterizaron en estos últimos 30 años.

2. Proseguir por vía judicial la disputa por el Colegio de Profesores del Perú, sin mayores aspavientos. Si aquí ganan por la vía judicial, sería su islote de supervivencia en caso pierdan la dirección del SUTEP.

3. Negociar con el gobierno, con el llamado “diálogo” para mantenerse presente en la Derrama Magisterial, quizás permitiendo una mayor apertura democrática. Para ello trata de dar una imagen de transparencia, eficiencia y honestidad con sus comunicados públicos en los medios de información.

Pero, qué opinamos los maestros frente a todo esto.

Lo haremos mediante una pequeña historia:

Frente a dos caminos que se bifurcan, un chofer de ómnibus tiene que tomar una decisión: el primero, nos conduce por una pista hacia un moderno puente que nos hará cruzar el río caudaloso; el segundo, nos conduce por un camino carrozable sin puente que antiguamente se usaba para pasar el río. Hay lluvia, truenos, granizada, vientos fuertes. Todos los pasajeros están con temor por el clima. Todos saben que hay un puente recientemente construido por el gobierno. Entonces, la mayoría de pasajeros dicen: ¡Chofer…. Vamos por el puente!, un grupito de pasajeros dicen: ¡no sean ciegos, no saben acaso que ese puente que hizo el gobierno está mal hecho, segurito que si pasamos por allí, el puente se parte y nos caemos al río, vayamos por el mismo sitio de siempre!.

Los pasajeros dicen. ¡Chofer… vamos por el puente, tenemos que llegar temprano a casa, nos esperan nuestros hijos y nuestras familias!. Entonces, el chofer (en este caso una mujer chofer) escucha a un grupo de viejitos: ¡Siempre nosotros hemos viajado por este camino, a pie, a caballo, y cruzando el río hasta con carro, nunca nos ha sucedido nada, para qué vamos utilizar ese puente, si es verdad que está mal hecho todos nos vamos a morir, vamos por este camino!. Entonces, la mujer reflexionando dice: ¡Vamos a solicitar al gobierno garantías que ese puente está bien hecho, si no nos dan las garantías entonces iremos por el camino de siempre!. Los pasajeros dicen: ¡Qué garantías, ni qué garantías…mi familia espera!

Entonces, los pasajeros empiezan a bajar del ómnibus y se dirigen a cruzar por el puente, todos se abrigan convenientemente con lo que tienen para protegerse de la lluvia, del granizo y del viento. Por fin, cruzan el puente, tranquilos llegan a sus hogares, mojados pero contentos.

Cuando el ómnibus, empieza a dirigirse al viejo camino para cruzar el río furioso y caudaloso, el constructor del puente se dirige a los pasajeros que se quedaron en el ómnibus: ¡Señores, el puente está bien hecho, es más seguro, pasen por aquí. No crucen por ese camino viejo, el río está cargado, puede voltearse el ómnibus y el gobierno no podrá salvar sus vidas por su irresponsabilidad, porque estará ocupado ayudando al pueblo y reparando los desastres!

Algunos pasajeros se asustaron, se bajaron del ómnibus, volvieron con duras penas a la bifurcación, se dirigieron al puente y por fin lo cruzaron en esta segunda oportunidad.

La chofer agitada por el grupito de pasajeros suicidas y aconsejada por los viejitos de siempre, decide cruzar el río tratando de soportar la fuerza de las aguas caudalosas. El vehículo siente la fuerza de las aguas que penetran en el interior, todos sienten las aguas frías que empiezan a congelarles los pies. El viejo ómnibus empieza a ladearse, ya no tiene dirección, la fuerza de la chofer disminuye, no puede controlar el timón. Ya el agua, está en el pecho de los pasajeros. Los pasajeros suicidas enmudecen, ya no dicen nada… , entonces, uno de los viejitos, viendo que todo el carro está inundado y empieza a voltearse por la fuerza furiosa de las aguas, dice: ¡Creo que mejor hubiéramos ido por el puente, era más seguro! Ya era tarde.

El ómnibus, se voltea y es tragado por las aguas furiosas del río. Todos tragan agua, hay muertos y heridos. No habían llegado ni al centro del río. Los sobrevivientes, entre ellos la chofer, volvieron nuevamente al lugar de donde partieron su aventura. Mojados, maltrechos, contusos y heridos, tomaron el camino a la bifurcación y a duras penas llegaron al puente. Allí encontraron un letrero: ¡Cerrado por mal tiempo!. El mal tiempo había hecho aumentar considerablemente el caudal del río como nunca había pasado, los vientos habían arrancado árboles que ahora obstruían la pista, habían inundaciones que tenían a las autoridades trabajando a lo largo del camino.

Entonces, este pequeño grupo de pasajeros y la chofer dijeron: ¡Vamos a dialogar con el gobierno, no puede ser posible que nos dejen aquí, sin salvarnos, merecemos llegar a casa, estamos mojados, maltrechos. Vamos conversar con el gobierno para que en la entrada del puente haya un letrero que garantice que el puente esté bien hecho. Ahora, cuando lleguemos al pueblo, vamos a pedir disculpas por que no vimos que era más seguro ir por el puente! La chofer y su ayudante dicen: ¡Si no nos disculpamos seguramente no nos contratan de nuevo, entonces, mis hijitos sufrirán de hambre!

Se olvidaron de los muertos, se olvidaron del maltrato que hicieron a los pasajeros.

¿El pueblo confiará que la chofer siga manejando el ómnibus del pueblo o la despedirá?
¿El pueblo escuchará a los viejitos “consejeros” que creen que los viejos tiempos eran mejor?
¿El pueblo aprovechará estos tiempos tormentosos para reconstruir su ciudad, más hermosa y admirable que antes?
¿Qué será de los pasajeros suicidas?

¿Qué dicen ustedes, señores lectores?